ثُمَّ نَظَرَ (21) ( ثم نظر) يقول: ثم روى في ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، وجاءت الأخبار عن الوحيد أنه فعل. ذكر الرواية بذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر عن عباد بن منصور ، عن عكرمة ، أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقرأ عليه القرآن ، فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل ، فقال: أي عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا قال: لم ؟ قال: يعطونكه فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله ، قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالا قال: فقل فيه قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال ، وأنك كاره له; قال: فما أقول فيه ، فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجزه مني ، ولا بقصيده ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، ووالله إن لقوله لحلاوة ، وإنه ليحطم ما تحته ، وإنه ليعلو ولا يعلى ، قال: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه ، قال: فدعني حتى أفكر فيه; فلما فكر قال: هذا سحر يأثره عن غيره ، فنزلت ( ذرني ومن خلقت وحيدا) قال قتادة: خرج من بطن أمه وحيدا ، فنزلت هذه الآية حتى بلغ تسعة عشر. حدثني محمد بن سعيد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( إنه فكر وقدر) إلى ( ثم عبس وبسر) قال: دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ، يسأله عن القرآن ، فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة ، فوالله ما هو بشعر ، ولا بسحر ، ولا بهذي من الجنون ، وإن قوله لمن كلام الله ، فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا وقالوا: والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش ، فلما سمع بذلك أبو جهل قال: أنا والله أكفيكم شأنه ، فانطلق حتى دخل عليه بيته ، فقال للوليد: ألم تر قومك قد جمعوا لك الصدقة قال: ألست أكثرهم مالا وولدا ؟ فقال له أبو جهل: [ ص: 25] يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه ، قال الوليد: أقد تحدثت به عشيرتي ، فلا يقصر عن سائر بني قصي ، لا أقرب أبا بكر ولا عمر ولا ابن أبي كبشة ، وما قوله إلا سحر يؤثر ، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: ( ذرني ومن خلقت وحيدا) إلى ( لا تبقي ولا تذر).
حدثني محمد بن سعيد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( إنه فكر وقدر) إلى ( ثم عبس وبسر) قال: دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ، يسأله عن القرآن ، فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة ، فوالله ما هو بشعر ، ولا بسحر ، ولا بهذي من الجنون ، وإن قوله لمن كلام الله ، فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا وقالوا: والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش ، فلما سمع بذلك أبو جهل قال: أنا والله أكفيكم شأنه ، فانطلق حتى دخل عليه بيته ، فقال للوليد: ألم تر قومك قد جمعوا لك الصدقة قال: ألست أكثرهم مالا وولدا ؟ فقال له أبو جهل: [ ص: 25] يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه ، قال الوليد: أقد تحدثت به عشيرتي ، فلا يقصر عن سائر بني قصي ، لا أقرب أبا بكر ولا عمر ولا ابن أبي كبشة ، وما قوله إلا سحر يؤثر ، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: ( ذرني ومن خلقت وحيدا) إلى ( لا تبقي ولا تذر). حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( إنه فكر وقدر) ، زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال هذا الرجل ، فإذا هو ليس له بشعر ، وإن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه ليعلو وما يعلى ، وما أشك أنه سحر ، فأنزل الله فيه: ( فقتل كيف قدر) الآية ( ثم عبس وبسر): قبض ما بين عينيه وكلح.
(بسم الله الرحمن الرحيم) يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) 1- الثياب / اللباس: يتميز اللباس بستره لجزء من البدن وهو العورة ، بينما تتميز الثياب بملامح دلالية أخرى هي الشمول والتغطية للبدن كله والتعدد والتنوع بالإضافة الى كونها زينة خارجية لا تماس الجسد مباشرة ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) 1- قوله {من آمن تبغونها عوجا} ليس ههنا به ولا واو العطف وفي الأعراف {من آمن به وتبغونها} بزيادة به وواو العطف لأن القياس آمن به كما في الأعراف لكنها حذفت في هذه السورة موافقة لقوله {ومن كفر} فإن القياس فيه أيضا كفر به وقوله {تبغونها عوجا} ههنا حال والواو لا تزداد مع الفعل إذا وقع حالا نحو قوله {ولا تمنن تستكثر} و {دابة الأرض تأكل منسأته} وغير ذلك وفي الأعراف عطف على الحال والحال قوله {توعدون} و {تصدون} عطف عليه وكذلك {تبغونها عوجا} ( أسرار التكرار) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (12) وَبَنِينَ شُهُوداً (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) 1- قوله {إنه فكر وقدر} {فقتل كيف قدر} {ثم قتل كيف قدر} أعاد {كيف قدر} مرتين وأعاد {قدر} ثلاث مرات لأن التقدير إنه أي الوليد فكر في بيان محمد صلى الله عليه وسلم وما أتى به وقدر ما يمكنه أن يقول فيهما فقال الله سبحانه {فقتل كيف قدر} أي القول في محمد {ثم قتل كيف قدر} أي القول في القرآن ( أسرار التكرار) 2- مسألة: قوله تعالى: (إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر) ما فائدة تكرير (قدر) ؟.
جزاء المكابر المعاند لآيات القرآن {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ} في ماله وجاهه، لأنه لا يقنع بما أعطيته، بل يطلب المزيد، وهو في الوقت نفسه، سادِرٌ في غيّه، ممتدٌّ في كفره. {كَلاَّ} كلمة ردعٍ عنيفة توحي بالرفض الشديد له، فلن يرحمه الله أو يفيض عليه من لطفه، وإنما يملي له ليزداد إثماً في دخوله التجربة الحيّة التي يتميز بها الشاكر من الكافر. {إِنَّهُ كان لآياتِنَا عَنِيداً} فهو لا يواجهها بمنطق التفكير الباحث عن الحقيقة من خلال التأمّل والحوار مع الآخرين، بل يواجهها من موقع العناد المستكبر الناتج عن العقدة الذاتية المستعصية التي تصرّ على الاستغراق في الفكر الموروث من خلال علاقته بأنانيته الذاتية. {سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً} أي سأثير في حياته الإِرهاق الذي يحرّك الآلام القاسية واللّهاث الشديد، كتعبير عن المشقة التي يعانيها الإنسان عند صعود الجبل، وقد يكون ذلك وارداً على سبيل الكناية عن العذاب الذي ينتظره في جهنم في عقبات النار الوعرة الصعبة الصعود. {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ} لقد كان يعيش في حيرة الإنسان الباحث عن ثغرةٍ في شخصية النبي محمد(ص)، لينفذ منها لتشويه صورته في نظر الآخرين، وعن ثغرة في آيات القرآن، في كلماته وأسلوبه ومعانيه، ليجد فيها بعض النقص الذي يستطيع من خلاله أن يبعد الفكرة التي توحي للناس بأنه وحي من الله، وهكذا فكّر... وعصر فكره، وأثار كل الاحتمالات، فلم يصل إلى نتيجة... وتنظر إليه يقطب وجهه تارةً، ويمسك رأسه بيديه أخرى، ويقلب عينيه في السماء ثالثةً، لعلّ فكرةً تأتي من هنا وهناك، فأدار القول في نفسه في عملية ترتيبٍ للأفكار الحائرة الباطلة في حركة المواجهة للحقّ، {فَقُتِلَ} إنه الدعاء عليه بالهلاك لإِساءته إلى معنى الفكر في عقل الإنسان الذي يريد أن يبني الخير في الحياة، ويفسح المجال لاكتشاف المزيد من مواقع الحق، {كَيْفَ قَدَّرَ} وأعطى خيال الشرّ في ذاته ليثير كلمة الباطل في المجتمع.
وهكذا ينتهي الحديث عن هذا الإنسان الحاقد الذي يبثّ كل حقده في وجه الرسالة والرسول... ولنا ملاحظة مفادها أن الصورة التي تنقلها الرواية عن الوليد تختلف عن الصورة التي تنقلها السورة في هذه الآيات، لأن صورته في الرواية هي صورة الإنسان الذي خشع قلبه ورقّ لآيات الله، ولم ينطلق في حديثه عن النبي إلا بطريقةٍ موضوعيةٍ تناقش كل ما أثاروه حوله من صفة الشعر والكذب والكهانة، ولم ينطق بتهمة السحر إلا بعد الضغط عليه من أبي جهل في كلماتٍ مثيرةٍ تهديديةٍ، تشير إلى ما يمكن أن يتعرض له من أعمالٍ ضاغطةٍ صعبةٍ يمارسها قومه، أمّا في السورة، فإن الصورة تمثل الإنسان العنيد الذي لا ينفتح قلبه لآيات الله، فيبادر من خلال حقده الذاتي، وعقدته الخاصة، ليثير الموقف ضد النبي(ص)، بكل الوسائل العدوانية التي تبعد الناس عن الانفتاح عليه كرسولٍ من قبل الله. ــــــــــــــــــــ (1) مجمع البيان، ج:10، ص:583. (2) الدر المنثور، ج:8، ص:330.
الآيــات {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا* وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً* وَبَنِينَ شُهُوداً * وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلاَّ إِنَّهُ كان لآياتِنَا عَنِيداً* سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً* إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ* فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ نَظَرَ* ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ* ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ* فَقَالَ إِنْ هَذَآ إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ* إِنْ هَذَآ إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ* سَأُصْلِيهِ سَقَرَ* وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ* لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ* لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ* عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} (11ـ30). * * * معاني المفردات {مَّمْدُوداً}: أي: مبسوطاً كثيراً، أو ممدوداً بمدد النماء. {تَمْهِيداً}: التمهيد: التهيئة. {سَأُرْهِقُهُ}: الإرهاق: الغشيان بالعنف. {صَعُوداً}: الصعود: عقبة الجبل التي يشق مصعدها. {عَبَسَ}: العبوس: تقطيب الوجه، قال في المجمع: وعبس يعبس عبوساً: إذا قبض وجهه، والعبوس والتكليح والتقطيب نظائر، وضدها الطلاق ة والبشا شة [1]. {وَبَسَرَ}: البسور: بدو التكرّه في الوجه. {أَدْبَرَ}: الإدبار عن شيء: الإعراض عنه.
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( إنه فكر وقدر) ، زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال هذا الرجل ، فإذا هو ليس له بشعر ، وإن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه ليعلو وما يعلى ، وما أشك أنه سحر ، فأنزل الله فيه: ( فقتل كيف قدر) الآية ( ثم عبس وبسر): قبض ما بين عينيه وكلح. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( فكر وقدر) قال: الوليد بن المغيرة يوم دار الندوة. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( ذرني ومن خلقت وحيدا) يعني الوليد بن المغيرة ، دعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ، فقال: حتى أنظر ، ففكر ( ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) فجعل الله له سقر. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد في قوله: ( ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا) إلى قوله: ( إن هذا إلا سحر يؤثر) قال: هذا الوليد بن المغيرة قال: سأبتار لكم هذا الرجل الليلة ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فوجده قائما يصلي ويقترئ ، وأتاهم فقالوا: مه ، قال: سمعت قولا حلوا أخضر مثمرا يأخذ بالقلوب ، فقالوا: هو شعر ، فقال: لا والله ما هو بالشعر ، ليس أحد أعلم بالشعر مني ، أليس قد عرضت علي الشعراء شعرهم نابغة وفلان وفلان ؟ قالوا: فهو كاهن ، فقال: لا والله ما هو بكاهن ، قد عرضت علي الكهانة ، قالوا: فهذا سحر الأولين اكتتبه ، قال: لا أدري إن كان شيئا فعسى هو إذا سحر يؤثر ، فقرأ: ( فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر) قال: قتل كيف قدر حين قال: ليس بشعر ، ثم قتل كيف قدر حين قال: ليس بكهانة.
وقوله: ( ثم أدبر واستكبر) يقول تعالى ذكره: ثم ولى عن الإيمان والتصديق [ ص: 26] بما أنزل الله من كتابه ، واستكبر عن الإقرار بالحق ( فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) قال: يأثره عن غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن إسماعيل بن سميع ، عن أبي رزين ( إن هذا إلا سحر يؤثر) قال: يأخذه عن غيره. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن إسماعيل ، عن أبي رزين ( إن هذا إلا سحر يؤثر) قال: يأثره عن غيره. وقوله: ( إن هذا إلا قول البشر) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الوحيد في القرآن ( إن هذا إلا قول البشر) ما هذا الذي يتلوه محمد إلا قول البشر ، يقول: ما هو إلا كلام ابن آدم ، وما هو بكلام الله.
2- عين اليقين: وهو يقين الدلالة. 3- حق اليقين: وهو يقين المكاشفة. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48) فَمَا لَهُمْ عَنْ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) 1- حَمِير/ حُمُر: إن القرآن الكريم قد استخدم كلمتي "حمير ـ حُمُر" جمعًا لـ"حمار"، بَيْدَ أن: الحمير: جمع للحمار الأهلي المستأنس. الحُمُر: للحمار الوحشيِ. وفى هذا مراعاة للدقة والمغايرة، بدرجة لم تعرفها العربية نفسها؛ لأن العرب لم يفرِّقوا في الاستخدام اللغوي بين الجمعين "حمير ـ حُمُر".. (معجم الفروق الدلالية / بتصرف) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) كَلاَّ بَلْ لا يَخَافُونَ الآخِرَةَ (53) كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) 1- قوله {كلا إنه تذكرة} أي تذكير وعدل إليها للفاصلة وقوله {إنه تذكرة} {فمن شاء ذكره} وفي عبس {إنها تذكرة} لأن تقدير الآية في هذه السورة إن القرآن تذكرة وفي عبس إن آيات القرآن تذكرة وقيل حمل التذكرة على التذكير لأنها بمعناه ( أسرار التكرار) 2- مسألة: قوله تعالى (كلا إنه تذكرة) فالضمائر مذكرة، والتذكرة مؤنثة؟ جوابه: أن التذكرة مصدر بمعنى التذكر، وليس مؤنثا، فرجع الضمير إلى مذكر فى المعنى، وأتى بلفظ التذكرة لموافقته فواصل الآيات قبله ( كشف المعاني) 3- مسألة: قوله تعالى: (إن هذه تذكرة) وفى المدثر: (إنه تذكرة).